大死白男

日期:2019-01-05 09:20:01 作者:虞枳蕙 阅读:

<p>今年纪念拉尔夫·沃尔多·爱默生诞辰两百周年的纪念活动,已于1803年进行了测量,但却很普遍:会议安排在马萨诸塞州康科德的大家庭,并于今年秋天在北京和罗马举行</p><p>年度“一神论者普遍主义历史”杂志致力于艾默生;从3月到6月,在哈佛大学霍顿图书馆举办了一个两百周年的展览;在他五月的出生月份,康科德有可能与扮演Henry David Thoreau和Alcott姐妹以及他的大女儿Ellen和他的可怕姨妈Mary Moody Emerson那样的重要亲戚扮演角色的演员交往</p><p>许多报纸社论,包括“纽约时报”的一篇社论,都认为爱默生制定了“有害的,当前正在蓬勃发展的美国个人主义哲学”,称之为“美国自我吸收”,共和党减税,向富人倾斜,以及政府的我们 - 首先,独立外交政策,更不用说安然和泰科高管以及华尔街错误顾问的财务贪婪,都被“泰晤士报”追溯到爱默生的自力更生的福音 - 书籍世界世界保留了艾默生的记忆和信息,现在他的催眠男中音的声音和令人放心的平台存在不再是 - 庆祝活动受到限制波士顿大卫公司R Godine发表了一本令人愉悦的选集,“理查德·格罗斯曼编辑的艾默生的一年”,以及巴里·莫泽(2695美元)的典型精美版画,爱默生,一个“愚蠢的一致性”的不相信者,习惯性地从思想和句子中汇集他的讲座在他开始作为哈佛大学本科生学习的期刊上,他总是很好地摘录他的已发表的论文 - 精炼和扩展的讲座版本 - 看起来过于漫长,一旦读完,就会在脑海里滑溜三百六十 - 在这本“日记本”中汇集的五个项目来自信件和诗歌,以及来自册封的散文;虽然很难想象即使是最虔诚的艾默生主义者也会进行日常阅读的虔诚纪律,但格罗斯曼在一年中的安排和注释方面都以生动的方式进行了跳跃,并且经常令我们感到意外惊喜是艾默生所珍视的美学效果,正如我们在期刊题目“Good Writing”:** {:break one} **所有的写作都应该是选择,以便丢弃每一个死字为什么你不能拯救你的演讲或只考虑重要的事情 - 充满乐趣的动机,这是有趣的或者当你说话时给你温暖 - 因为我刚刚读过的运气和新意,在这本关于一个最聪明和学识渊博的人的精心书中,一些平常的常规词和句子如果一个人会学会阅读他自己的手稿严重地成为真正的第三人,并只搜索对他感兴趣的东西,他会污点到目的 - 以及每个页面将如何获得!然后所有的话都会很明快,而且每一句话都会令人惊讶**这篇文章以小的方式阐述了艾默生的优先事项 - 超越传统的自发性,对形式的活力,运气和对系统的新鲜感与死亡的东西!但是,随着激动人心的动作,保持第三人的支持虽然他断言,“我会写在门柱的门楣,心血来潮,”他是一个严谨和耐心的审校,他广泛改写他的大部分讲座他们在印刷中的出现同样在今年春天,普林斯顿发表了一篇文章,“了解爱默生:'美国学者'和他为自力更生的斗争”,作者:Kenneth S Sacks(2995美元)布朗历史教授萨克斯描述了艾默生于1837年8月31日在哈佛大学Phi Beta Kappa学会之前发表了年度讲话,后来发表了题为“美国学者”的讲话,并且注定要成为“萨克斯”的美国最着名的知识背景</p><p>学术史“它和艾默生在接下来的7月份给哈佛神学院的高年级学生发表讲话时,他的名字已经完成了他的名字</p><p>两个地址都是在他们的修辞之花下,对主人充满敌意艾森在1821年毕业的机构,在萨克斯教授的分析中,在哈佛大学的班级中排名第30,是一神论的堡垒,已成为波士顿统治精英的宗教</p><p> 一致性主义,在1819年被竞争对手安多弗神学院的一位教授称为“不忠的中途之家”,并且现在被看作,其姐妹为普世主义教会,作为自由派新教的最终,到1837年已获得贵族和保守的偏见蔑视民粹主义的复兴主义,更接近家乡,所谓的超验主义,源于歌德,华兹华斯,柯勒律治和凯雷爱默生神秘主义的思想运动称赞这些作家是“血热”和感知“庸俗的价值”;他们坚持个人主体性的巨大价值,这也是他们的斗争</p><p>根据萨克斯的说法:** {:break one} **哈佛 - 一神论文化在经验证明,科学进步和物质成功中找到了精神和智力的确认爱默生承认从外部现象的观察中得出的理解,但认为更重要的真理是永恒和直觉的,从洛克和康德的学校之间的斗争中表现出来,在2200年之后,它仍然几乎归结为亚里士多德与柏拉图之间的关系</p><p>艾默生的学者不是柏拉图共和国的精英卫士;相反,苏格拉底,一个石匠梅的儿子**欧洲浪漫主义,为美国民主改写,对理性主义精英构成了革命性的威胁同时,它打乱了基督教的正统观念,甚至是艾默生神学院地址衰弱的一神论形式,它的罪行,将耶稣降格为一个崇高的典型男人,一个“忠于你和我的人”的人,活着于“人生”的“日常奇迹”,并且不是表现出奇迹和不可能的圣洁,而是“甜蜜的” ,天生的善良,像你和我的善良,这样就邀请你和我的成长和成长“对于未来的传道人,艾默生,生动地描绘了当代教会的凄凉状态 - ”它已经失去了对对善的感情,以及对坏的“害怕”的恐惧,在你身后投下所有的顺从性,并亲自使人熟悉神“他劝他们”独自去;拒绝那些在人类想象中神圣的好模特,敢于在没有调解者或面纱的情况下爱上帝“他的审计师所释放的地形令人畏惧,没有遏制艾默生对孤独自由的喜爱他的父亲一个干燥顺从的一神教牧师,早早就去世了,在他七岁儿子的记忆中留下了少许的感情遗产,艾默生已经从教区牧师的职责中解放了自己,包括管理主的晚餐之前的个人令人厌恶的职责</p><p>然而,他在十八世纪三十年代继续提供讲道,并称他的公开演讲“布道布道”他的两个积极胸怀的哈佛大学讲话推进了他作为一个演讲者的蓬勃发展的职业生涯,一个自由范围的世俗先知正确的波士顿抵制他的信息出席他在发表神学院演讲后不久就举行了哈佛仪式,他在日记中指出:“年轻人和成年人我暗示在社会中遇到的面孔和厌恶,我说不:我担心这不是“Sacks与一个Convers Francis如何用一个属于波士顿保守主义最严格教派的家庭喝茶”发现他的主持人“厌恶并憎恶RW Emerson作为一种疯狂的狗:当我为那种纯洁和天使的精神辩护时,他们惊讶地嘲笑我”通过这种观点,艾默生的超验主义,在这两个地址中声称“所有人都崇高思想,“那个”活跃的灵魂“是每个人都有权享有的东西”,“而且,”如果单身男人以不屈不挠的方式植入自己的本能,并且存在,那么巨大的世界将会围绕着他,“形成了一部分杰克逊主义的革命,其中民主的人们试图从商人和种植者的精英中获取权力和责任迄今为止最重的二百周年纪念卷是哈佛大学教授劳伦斯·比尔(哈佛大学; $ 2995)这本书分为七章三百三十四页,有一个轻松的,有时是个人研究生研讨会的气氛,而不是本科调查课程中演讲的口号</p><p>我们假设了解爱默生的一些事情 传记事实迅速勾勒出来并受到怀疑的调查;例如,他用激动的仪式赞美诗开始的爱国“jingoism”开始于“通过拱起洪水的粗鲁桥梁”,最小化了Buell的结论:“艾默生自己关心的是经得起时间考验的价值观并统一世界”Buell的反复恳求,纠正倾向有意外的效果,表明艾默生如何彻底地将民主群众唤醒到他们内部的权力,现在被俘虏到学术界有争议的乱伦圈子里</p><p> “美国自我的清教徒起源”一书的作者Sacvan Bercovitch向Buell的书致敬,称“过去半个世纪的艾默生重估的收获,以及对下一代艾默生学者和批评者的先驱,指导和挑衅” - 如果艾默生的学者和评论家,他们这几代人都足够世界,那么Buell很少会把他的声音高于课堂水平</p><p>以暗示的价格保存类型ty,他通过页面编号在“CW”中识别了许多关键引文,在第xi页上指定为“Ralph Waldo Emerson的全集,12卷,Ed Edward Waldo Emerson波士顿:Houghton-Mifflin,1903-1904”,留下那些从上个世纪初开始缺乏十二卷的人来猜测,通常是什么文章被引用这些装备不良的读者也必须猜测,这是六十年代第二天性的学术争议的阴暗内容</p><p> - 四十岁的布尔,在他的序言中承认,自二十六岁以来,他一直在考虑爱默生</p><p>他对“现今的文学 - 美国主义观点”提出了一个广泛的案例,在他看来,他认真对待“美国学者”的结论:“我们已经听了太久的欧洲宫廷冥想,我们将走自己的路;我们将亲自动手;我们会说出自己的思想一个人的国家将首次存在,因为每个人都相信自己受到了神圣的灵魂的启发,这也激励了所有的人“,而不是认真对待艾默生作为欧洲和亚洲塑造的全球知识分子(印度教,反过来,佛教徒,波斯语苏菲派对马修·阿诺德和弗里德里希·尼采等着名的崇拜者,以及古巴诗人革命家何塞·马蒂,​​澳大利亚查尔斯·哈普尔,犹太印第安诗人尼西姆·以西耶尔等的支腿,以及 - 一个伟大的捕获 - 马塞尔普鲁斯特但谁在争论</p><p>对于艾默生那一代人来说,欧洲的思想和写作几乎就是全部;清教徒布道,本杰明富兰克林的快乐作品,开国元勋的凿刻口才,华盛顿欧文的素描,以及詹姆斯菲尼莫尔库珀的皮革故事 - 都很容易被一个严肃的美国人追捧到19世纪早期的高思想和诗歌</p><p>爱因斯,坡,作为一个本土的批判和创造性思维的唯一同行,是“叮当作响的人”在当代美国学术研究的高度政治化的世界中,重点的细微差别伴随着正面攻击的威胁,布尔经常听起来是防御性的,承认“艾默生的重要性是自二十世纪的民族复兴,美国经典的后期扩张,以及对文学规范“范畴”的整体观念以来,对美国文学史上的力量已经缩小,“实践关注的范围主要是教科书”制造商,分散了他们自己的审美反应和我们读到,“过去二十年所谓的新的美国主义批评”,往往会将利润与中心(尤其是种族,民族,性别,阶级和性行为)之间的紧张关系视为美国文化的核心</p><p>历史比任何所谓的审美主流更为明显,艾默生和超验主义是美国文学兴起的门户“它何时不言而喻</p><p>对他的同时代人Melville和Hawthorne来说,他们都对艾默生的灵魂谈话“这个柏拉图与他的鼻子说话的人”持讽刺和怀疑的观点,梅尔维尔打电话给他,并补充说,“对于一个已经风化过合恩角的人一个普通的水手,所有这些都是什么东西“Buell教授,虽然试图让艾默生受益于他四十年的密切关注,但却证明他已经经历了许多政治正确的风暴 在他的话语中,他看起来因为学生们和爱默生不愿加入激进的废奴主义者的顽固的同伴而分散注意力,因此必须要解释的是,他“对于加入今天看起来更加明显正义的事情而言,最初的顾虑” 19世纪40年代和1850年代,绝大多数十九世纪的北方白人都做到了“Buell恳求”整体而言,艾默生的种族主义当然不比大多数北方白人废奴主义者的种族主义大得多,远远低于普通的北方白人“再次,Buell坦率地说,“尽管他意识到并支持美国的多样性,但他还是不再认为英语是制造美国尤其是新英格兰的主要种族影响力” - 如果在1850年任何其他观点都有可能,那么尴尬地向严厉的理论家做出让步:** {打破一个} **迈拉杰伦争辩说,爱默生通过征服大自然进入他的神灵的愿景令人怀疑对于向西扩张的道歉,克里斯托弗·纽菲尔德认为艾默生对像土着自我这样的超个人权威的吸引力以及在自然界中说出最后一句话的“奥菲斯诗人”意味着个人主义的丧失和对主导文化力量的默许,这使得艾默生之间的平行</p><p>生命历程和19世纪美国社团主义的兴起** Buell对艾默生对知识女性的回应的描述,如玛格丽特富勒,他认为他的“个人转型模式”打开了“女性解放的大门”,伴随着无偿免责声明“虽然钦佩倾向于挥之不去的厌恶厌恶的判断主义”在有神论的信仰问题上,Buell微笑地参与了一个不合情理的人,对今天的狂热者皱眉头:艾默生经常提到上帝“很难吸引大多数人目前在艾默生占主导地位的大学研究人员研究在大多数情况下,我们是一个彻底世俗化的地方,由于国内外热情的福音派权力集团的兴起,所以更加怀疑上帝的谈话“艾默生百年纪念被宣布为康科德学校假期一百年之后威廉·詹姆斯的演讲以及艾默生精神激励所有在场的公开祈祷,他小心翼翼地,抱歉地提出,作为一种贬值的股票,我们可能仍然想要一个传单Buell在波士顿环球报中引用(其中评论过)他的书作为“学者的痴迷”)说:“如果你正在寻找强有力的指导,那就去别处看看</p><p>如果你正在寻找保持理智和解决的勇气,当社会其他人似乎已经疯了,艾默生可能会成为你的男人“认可似乎过度对冲,将圣人的价值与社会中假定的疯狂联系起来艾默生过于现实主义,我认为,认为社会的运作是疯狂的,甚至是像他这样的社会美国人将他的理想之宫投入到了存在之物的特殊性和基本原理中</p><p>布尔的一些全心全意的句子惊叹道:“有多少伟大的文章以推动读者进入这个世界而结束!”是的;艾默生想鼓励我们,让我们适应这个世界那么在教室外还有什么可以说是关于康科德的圣人吗</p><p>他的一些门徒仍然激起了非学术兴趣:惠特曼认为艾默生给他带来了沸腾,并且从他那里得到了一个英俊的支持,得意洋洋地幸存下来,作为一个革命性的冥想者和他的美国人自我梭罗的守护者仍在阅读没有被分配,并作为生态学家的守护神生活虽然爱默生赞美自然,将他的遗嘱“自然”集中在其表现上,并通过对正在进行的夏季的抒情召唤打开他的神学院地址,但他并不是博物学家</p><p>人们,他们在精神紧张的心理解剖中,以及随着年龄的增长,人们在历史和社会中这些后来,更加世俗的着作更适合我们的现代品味 - 更具体,更少飞行的Mark Van Doren,在组装Viking Portable Emerson时在1946年,倾向于“英语特征”和简短的传记,并省略了许多相对年轻的哲学论文 “因为他处于最佳状态,”范多伦写道,“不是在他基本的时候,不是在他试图理解他是那个人的时候,而是在他当那个人的时候,当他正在应用那个人的想法时他提供了他需要处理的问题“然而,后来,更多的物质和具有传统意义的艾默生不是我们庆祝二百周年纪念的人</p><p>如果他的幸存作品仅限于1850年以后的那些人,那么他们将会被记住华盛顿欧文的旅行和历史作为另一位一神论者的牧师,艾默生成为文学知识分子,就像乔治·里普利·爱默生一样,在美国作为宗教的创始人和支持者,以及基督教 - 摩门教,沙克主义,米勒派的许多分支和修改之一,赢得了他在美国的崇高地位</p><p>十九世纪上半叶蓬勃发展的加尔文主义,以及其恶毒的预定神,失去了它的控制艾默生的天才的激动人心的中风是重新定义和重新强调基于德国哲学和欧洲浪漫主义的可口语言的基督教二元论在1836年出版的第一本书“自然”的第二页上,我们从Buell那里了解早期讲道中的想法,我们读到:** {:突破1} **哲学上认为,宇宙是由自然和灵魂组成的严格来说,因此,所有与我们分离的东西,所有哲学都区别为不是我,即自然和艺术,所有其他男人和我自己的身体,必须按照这个名字排名,自然**一年后,在“美国学者”中,“不是我”成为“其他我”,两个实体之间的关系被画出:“世界 - 这个灵魂的阴影,或者其他我的广泛存在于它的景点是解开我的思想的关键,让我熟悉自己“在”自然“的第七章,标题为”精神“,一个中间因素在乳沟的两边出现了:“最高贵的mi自然的本质是作为上帝的显灵而存在它是普遍精神对个体所说的器官,并努力将个人引导回来“普遍的精神,一个奋斗者,似乎是上帝,穿着康德理想主义的透明长袍:“理想主义说:物质是一种现象,而不是一种物质然而,如果它只是否认物质的存在,它就不能满足精神的要求它将上帝从我身上移除”“精神”这个词从我身上反弹到非我,然后再回来,然而在这个领域,艾默生提出了一个关于人类状况的深刻而原始的事实 - “我们自己存在的证据与世界存在的证据之间的完全差异”意识创造二元性我们存在,对我们自己,非现象我们的主观存在是绝对的,虽然难以形容的“灵魂是,”艾默生在文章中说“补偿”“在所有这种环境的海洋中,其水域eb b和完美平衡的流动,是真实存在的原始深渊,或上帝,不是一种关系,或一部分,但整个存在是巨大的肯定,排除否定,自我平衡,吞噬所有关系,本身的部分和时间“从”我“的绝对性中可以得到大量的宗教安慰</p><p>自我与巨大的物质世界相媲美,仿佛两者是平等的从”补偿“:”灵魂拒绝限制,总是肯定一种乐观主义,绝不是悲观主义灵魂的本质是对条件不平等的补偿“这种学说是为美国人量身定制的,艾默生的美国也是霍桑的,亨利詹姆斯在一连串的否定中有着名的描述:”不主权,没有法庭,没有个人忠诚,没有贵族,没有教会,没有神职人员,没有军队没有国家绅士,没有宫殿,没有城堡,也没有庄园,“等等在一个如此光秃秃的新世界,面对着overwee自史前迁徙以来,物种等自然界没有遇到过,一个人有什么</p><p>一个自我而且很多,爱默生向我们保证“在我所有的讲座中”,他在他的期刊中说,“我教过一个学说,私人的无限”拥有自己的无限,一个人没有什么可担心的,不是甚至(虽然爱默生踩着个人不朽的薄薄之光)死亡本身在文章之后的文章中,挥舞着邪恶作为“仅仅是私分”,爱默生为乐观主义辩护,并为美国心地难受的人宣布假期 像大多数信仰一样,他嘲笑世界及其通常的审判他最悲观的文章“经验” - 他宣称,“我已经把我的心放在诚实上” - 指责悲伤和爱的短暂和浅薄:以绝对自然为根本的伟大而有意义的自我取代了所有相对的存在,毁灭了凡人的友谊和爱的王国我们相信自己,因为我们不相信别人我们允许所有事物归于自己,我们称之为罪恶在其他方面,正在为我们做实验“在其他地方,他表达了对慈善事业的粗暴不耐烦和对有价值事业的喧嚣”我必须是我自己,“他告诉我们”我不能再为你打破自己,或者你“这对我们的适合本地弯曲!在这个国家,自我不溶于东方群体 - 思想,或在中世纪等级中服从我们的精神本质,它可能是,自私;当然,我们的艺术,从惠特曼到抽象表现主义者,用其他民族文化中罕见的大胆炫耀裸体自我艾默生只与他的英雄蒙田相匹配,他承认:“世界总是向外看,我把目光转向内心;在那里我修理它,在那里我保持忙碌每个人都在他面前;我看到我内心没有生意,但我自己“一个强加于荒野的国家需要强大的自我美国自我主张是否适合今天的挤满和敏感的世界可以辩论但艾默生,以拼凑在一起的神话,以优美的口音,真诚地假装旧的基督徒保证,试图在他的民主观众中灌输信心和勇气,而这是为了这个,而不是他的观察和机智的圆润力量,他很荣幸,如果被尊重,而不是阅读他的相对忽视,一个下降从镀金边的统一版本和激动人心的炉边细读的鼎盛时期开始,他会在哲学上认识到他知道世界如何吃掉我们的注意力“经验”结束:** {:break one} **我们穿着我们的花园,吃饭我们的晚餐,与我们的妻子讨论家庭,这些事情没有任何印象,下周被遗忘;但是在每个人总是回归的孤独中,他有一种理智和启示,在他进入新世界的过程中,他会带着他</p><p>不要介意嘲笑,不要介意失败:再次,旧的心!